Гол, китч, Родина Искусство | Двутгодник | два раза в неделю

1. Новое национальное искусство

Спортивные эмоции потускнели, фотомонтаж Национального стадиона в цветах войны и форме снитча циркулирует по сети - разборчиво сочетая традиции Задушкова, записанные в польской культуре романтизмом, с банальным ( как хотелось бы Майклу Биллигу ) фанат патриотизма. Это веселье не избаловано поклонниками «хлеба вместо игр» (ни то, ни другое не идет вместе), может быть, немного, может быть, ненадолго, футбольными фанатами, которые бьют русских на Понятовском мосту - польская душа все-таки мягкая, поляк из-за угля (сзади) Балаклава) не стреляет. Вскоре эмоции будут падать еще больше, но Национальный национальный стадион останется, вызывая различные чувства: от восхищения - такого прекрасного и того, что поляк может - после нежелания, равного тому, что когда-то сопровождало доминирующий городской пейзаж Дворца культуры и науки, - этого безобразного и того признака идеологии порабощения ( на этот раз поп-капиталист). Также нет голоса, спрашивающего, должен ли национальный стадион принимать национальные цвета (и какой допуск он должен принять? - спрашивают другие).

Новое национальное искусство

кураторы: Себастьян Чихоцки, Лукаш Рондуда, Музей Современного Искусства , Варшава, до 19 августа 2012 г.

Дискуссия вокруг стадиона, или, в более широком смысле, вокруг евро, кажется симптоматичной. С одной стороны, он показывает яркость ссылок, связанных с национальной идентичностью, но с другой стороны, его одинаково легко интерпретировать - как симулятор Бодрийяра - как завесу отсутствия, сильный знак, скрывающий слабость ссылок. Во втором кадре, чем больше и больше бело-красный национальный стадион, тем меньше чувство отождествления с сообществом и тем слабее.

Выставка «Новое национальное искусство» в Музее современного искусства - открыта за неделю до старта чемпионата - в принципе относится только к таким сильным персонажам. Несколько месяцев назад выяснилось, что Национальный музей не может быть критическим , Кураторы MSN Себастьян Чихоцки и Лукаш Рондуда задали вопрос «Я проверяю», может ли «их» музей, по определению, критичный, оказаться национальным (не только потому, что он имеет статус национального культурного учреждения). Поэтому они представляют работы, относящиеся к Смоленской катастрофе, к Христу Царю знаменитый памятник Свебодзину не менее монументальное украшение, являющееся частью футбольного матча или документация скандала с крестом в Краковском Предместье, наше великое прошлое (на языке комиксов, фильмов, граффити и популярных песен) и красота наших пейзажей. А может не "наш"?

вид на выставку (фрагмент сетки от Национального стадиона), фото: Бартош Ставарски

Художник Збигнев М. Доуджалло - его выставка показана на выставке и без того громкий образ "смоленска" , показывая момент катастрофы - он дал манифест, текст которого затем был прикреплен (хотелось бы сказать «прибитый») к стене. Он постулировал в нем, что национальное искусство должно быть для всей нации, а не только для определенных групп интересов. С этим трудно не согласиться, хотя в то же время было бы хорошо узнать, что такое целая нация и что такое национальное искусство. У меня была такая фантазия после посещения выставки "Skontrum" в Краликарнии в Варшаве так что все эти скульптурные произведения, которые тщательно собирает филиал другого национального культурного учреждения, о которых оно заботится и от которых оно не может избавиться, поскольку они были юридически квалифицированы как собственность Национального музея - все эти ноги, руки, кубы и корпуса - отправляют в муниципальные учреждения по всей стране, а может быть, даже в приходах и деревнях. Частица наследия в каждой польской местной общине, как экспонат или пресс-папье - разве это не было бы прекрасно?

вид на выставку, фото: Бартош Ставарски

Эта мечта останется (скорее) неосуществленной, но, похоже, еще одно понимание нации в случае большинства видов деятельности, представленных в MSN: менее рассеянное, менее связанное с государственными институтами, иногда даже враждебное по отношению к ним (cHWDP), слишком серьезное, чтобы основываться на обломках (если это не произошло из-за какой-то национальной святости или катастрофы). В этом смысле нации, по крайней мере декларативно, речь идет о целом, размере и сплоченности. Это сообщество в то же время долгожданное и угрожаемое, постулируемое и разрушенное, и его члены чувствуют дискриминацию со стороны так называемых мейнстрим (например, представители арт-мира). Другое дело, что те, кто не принадлежат к нему, также чувствуют дискриминацию или преследование со стороны иностранного языка и идей. Характерной чертой большинства споров в Польше является то, что все их партии чувствуют равную дискриминацию и одинаково исключены из общественной жизни, хотя некоторые из фан-зоны (Kmicica), а другие - европейские, а некоторые - отовсюду. Никто не хочет принадлежать к доминирующей культуре, и само напряжение четко определено как фундаментальный спор идентичности-цивилизации.

В этом контексте акт приглашения национальных художников (не обязательно тех, которые признаны государственными учреждениями) имеет большое значение и, как заявили кураторы выставки, служит для покрытия пропасти. «Наш многоквартирный дом» было дано, чтобы показать, что они «делают» на улицах, а также в «других многоквартирных домах». Государственное учреждение с определенным профилем, в то же время общенациональным и не полностью востребованным, позволяет дискриминационным представителям духа народа, но часто с помощью субсидируемых государством журналов, фильмов или комиксов демонстрировать эстетические способы действий в публичном пространстве: и снизу вверх, как проявления вокруг креста, и тех, кто институционализирован, даже если практиковался спонтанно, как спичка или шествие Корпус-Кристи.
На вернисаже выставки, 2 июня этого года, аудитория частично отличалась от обычной на аналогичных мероприятиях в варшавских галереях. Некоторые из ее представителей осторожно оглядывались, проверяя, не издевались ли они. Если их высмеивали, они были в вестибюле; Подписи под произведениями торжественно отражают намерения художников, также отсутствует конфронтация с другими высказываниями о национальном сообществе, которые могут, например, выявить слабость некоторых произведений - или очевидность предположений самой выставки. Кроме спектакля Dowgiałło, который хорошо вписывается в традицию управляемых галереей скандалов, ничего не произошло.

вид выставки, на переднем плане Смоленска, Збигнев Доугалло , фото Яна Смага

Вот существенная разница с этим годом Биеннале в Берлине ; выставка в MSN является частью международной программы «Акции солидарности» , Оба события представляют документацию различных политических действий, связанных или полностью не связанных с художественным жестом. Если только для художественного жеста, чтобы рассмотреть эту демонстрацию, указание пальцем. Артур Смиевский показал - в разных смыслах этого слова - движения, действия, практики, что является лучшим примером «Витрина» с представителями Occupy в первой части берлинской выставки; тогда как Рондуда с Чичоки в основном показывают артефакты, вокруг которых организуются движения и практики. И здесь, и здесь показана скульптура Христа-Царя, размещенная в Свебодзине. В MSN стрелки в соотношении 1: 1 образуют своего рода ворота, ведущие на выставку. Смиевский, однако, демонстрирует своего автора, Мирослава Патецкого, который создает точную копию головы перед аудиторией.
Сходство, которое может возникнуть в результате политического жеста обоих проектов, оказывается очевидным. Смиевский последовательно, выступая в роли великого манипулятора, раскрывает границы искусства и пределы восстания. Распространение макета выставки, биеннале, работающего как артефакт - приводит к критике политических движений. Он показывает их ограничения, демонстрирует модель действия и запутанности в своеобразном стокгольмском синдроме, который связывает оккупантов и оккупантов. Либо политика ускользает, либо остается только видеозапись, либо ее съедает представление. В этом смысле художник устроил эти движения в Берлине, закрыв их в выставочном заведении.

вид на выставку, на переднем плане руки «Иисуса Христа, Царя Вселенной», Мирослав К. Патецкий , фото: Ян Смага

На варшавской выставке политика осталась за пределами галереи - и здесь я вижу определенный акт кураторского отречения в этом, в противном случае, важном и интересном проекте. Сильные признаки (даже если simulacres) были продемонстрированы в слабой конфигурации - как «их» китч, лишенный, вне контекста использования, терапевтической силы дарить счастье, которая вытекает из власти сообщества. Сообщество, конечно же, не обновилось в узких стенах музея, где оно скорее шепчет, чем громко поет, но и контекст выставки не лишает ничего групп и людей, которые собираются на демонстрации (некоторые), спички и массы каждый день.
То, что за пределами галереи было плохо распознано здесь. «Боже, защити фанатиков» становится весело, но, может быть, это не только увлекательно, но и опасно? Или, может быть, это призыв к радикализму, который может оказаться близким сердцу многих людей, а не искоренять их? Выставка закрывает вопрос о нации в гетто с "ichni" радикализмом, произвольно полагая, что Эва Станкевич как автор «Крест» он патриот, и, например, Артур Смиевский как автор «Бедствие» скорее энтомолог. �� автором «знакового орла», стилистом Робертом Купишем ? Разве он не китч («реализм») или он не патриот, а национальный патриот? А с другой стороны - как насчет красоты польских пейзажей с Вильгельмом Сасналем? Они не красивые? Они не польские? Здесь есть свидетельства идеологической чистоты, но пройдут ли сами кураторы тест Адама Хофмана - они будут болеть за Польшу? Вы все еще поддерживаете ее (я знаю, что она бросила, но это о более важных вещах)? Я имею в виду, что это значит, что они работают в «государственном институте искусств», работают в государственном университете и пишут в журнале, финансируемом Национальным институтом аудиовизуальных средств? (Напомню, что в соответствии со статьей 4 (1) Конституции «верховная власть в Республике Польша принадлежит нации».)

Серьезно, и «китч» (прошу прощения за «национал-патриотический реализм»), вы можете выйти за границы, указанные на выставке («наши» и «ваши»), и вы, вероятно, могли бы по-другому попросить «нацию». Прежде всего - с учетом контекста других коллективных политических образований («государств», «общества») и вне допустимого разделения на две страны (не только потому, что их больше).
Противопоставление традиции и современности имеет долгую историю в польской рефлексии, но также трудно забыть, что одним из важных проектов модернизации Польши был - нравится нам это или нет - Национальная демократия с программой, выраженной Романом Дмовски в «Мыслях о современном поляке»; программа, основанная, среди прочего, на задаче переосмысления наследия и исключения тех, кто не принимает или не может принять его. Дискурс современности трудно отделить от идеи национального государства, которое все еще живо - хотя оно подорвано, с одной стороны, процессами глобализации и объединения, а с другой - местными и сепаратистскими.

Группа "Неизвестный Предатель" и Ультрас Легия Варшава, Вязание дружеской футбольной игры Легия Варшава и ADO
Ден Хааг, документация: Адам Полак, Петр Пытель, 2010

В современном общественном пространстве, постмодернистском, «национальный» дискурс имеет «остаточный» характер, даже когда он не видит себя, как пишет Пшемыслав Чаплински, один из покровителей исследовательского проекта, сопровождающего выставку в MSN. «Легионер», который считает себя потомком «варшавского восстания», не считает, что его традиция избирательна, для него это просто так, и это «правильно». В то же время, однако, национальная ссылка не перестает вызывать сильных эмоций, в том числе и в гораздо более широком, не обязательно определенном контексте, о чем свидетельствуют Евро, Смоленск и близнец, по сути, дебаты вокруг этих различных событий. Современная «Gazeta Wyborcza» дает фотографии Национального стадиона со всех сторон, делает серию о государственном гимне и после матчей поляков - которые заново открывают бело-красный флаг на машине из-за границы Германии - ссылается на сообщество на первой странице.

Мои сомнения высвечиваются и обобщаются названием выставки - с каждой ее частью можно поставить вопросительный знак - «новый» (что нового в нем), который использует новые формы, но не «старые»?), «Искусство» (или визуальные практики) ?), «Национальный» (ба!), «Реализм» (что означает? Или, может быть, «китч»), «Национал-патриотический» (нет, неясный «национальный» требует усиления, для непонятного «патриотического») - их умножение может указывать на беспомощность, а также на желание скрыть правильное название: «как левые представляют, что правое крыло представляет нацию». Таким образом, экзотические продукты «черных людей» показаны, фактически предлагая - несмотря на внешность открытия - их маргинальность. Политическое разделение воссоздается, оно демонстрирует это, парадоксальным образом скрывая свое политическое измерение: ни вступая с ним в дискуссию, ни пытаясь оспорить или показать его неочевидность, ни превзойти его. Получаем то, что можно было доказать: есть два польских - один на трейлере («игры»), другой на (соевом) котле («хлеб»). Или, может быть, все было иначе?

Похожие

Комментарии